本书试图在回顾百余年来海内外墨家逻辑思想研究的基础上，以西晋逻辑史家鲁胜在《墨辩注叙》中总结的“同异生是非”论题为线索，展开对墨家逻辑思想中的相关概念与论式的相对系统的梳理和分析。因“同异生是非”论题涉及了墨家的名实观、同异论、是非论和论式运用的正确性等问题，故全书围绕着四个方面展开：其一，对墨家“取实予名”和“以名举

作为中国传统思想特有的范畴，“治道”这一概念早在先秦时期就已形成，秦汉以后被历代思想家、政治家所广泛使用。本书详细分析了从先秦到明清，历代以来主要儒家哲人的治道理想，试图展现古典儒家政治哲学的发展脉络，为现代中国的思想演变和社会发展提供参考与启示。作者认为，以孔子为代表的先秦儒家在“礼崩乐坏”的历史背景下所教导形成的“

本书意在论证儒学由孔子，中经七十子后学、子思，最后至孟子完成“性善论”，乃是为了开显一种基础存在论，为其心性工夫之学确立超越根基，勾勒先秦儒学从孔子到荀子发展的基本脉络及儒学作为三教之一的丕变。儒学自身所具有怎样的思想上的普适性、开放性与包容性，本书开显儒学在现代社会中的启蒙作用。

本书认为“兴”是中国人的一种思维与存在方式，在运思上它是一种以价值视域为基础的现象学意向性之直接性，现象学意向性的直接性是指其意向指向（建构）是在直觉中直接进行的，与现象学不同的是，“兴”的直接性特质不在认知领域而在价值领域，这使得它虽然在思维形式上没有时空与逻辑范畴，但在内容上有时空，内容上的时空关乎人的生存展开与具

宋明儒学是中华优秀思想与文化传统在直面外来佛教与本土道教的巨大冲击下，充分吸收精华而实现的有效创造。当研究超越具体的人物，而从整体系统来分析儒学的演化，力求探明作为有机整体的宋明儒学实现传统儒学传承与创新的内在机理和实现路径，其诉求不仅在于对历史中的宋明儒学获得深刻的认识，而且在于期望由此彰显中华优秀传统文化亘古弥新的

《论语集注》广收博采，据统计，共征引古今三十五家之注。相较于以义理思想阐释为核心的《论语精义》，《论语集注》更重视解读经文本意。三十五家注中，包含汉魏以至唐宋各家之说。在各注家及注文的选取上，朱嘉真正做到了摒弃门户之见，博采兼收，凡善皆存；而对原注的去取留存，及各家注文编列次序，亦有其独特的考虑方式。《论语集注》是朱集

重温历史经典，感受先人智慧，走好人生旅途。无论是求学还是工作期间，作者对中国传统文化都带着温情与敬意，这部作品更是作者在现代科学思维下对中国传统文化的“往回看”。本书突破了普遍意义上的劝人行善，更是以科学理论为骨干，以中国传统故事为血肉，生动的诠释了当个人在面临道德抉择时“应该怎么办”和“为什么要这么办”。本书力图构建

《中国古典学》由济南市传统文化研究会付资出版，济南传统文化研究会每年举办一次“经典诠释学”学术研讨会，依据大会提交的论文结集出版，每年出版一辑。本辑是对荀子、孔子及其思想，以及各时代关于儒家思想论述的经典诠释，全书贴近理论研究前沿，所收论文学术价值较高，既有对荀子、孔子思想的直接解读，也有基于《论语》、儒学、《大学》以

老子说上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子说知止不殆，凡事懂得适可而止，就不会遇到危险；老子说自胜者强，能不断地战胜自己，才是真正的强者：……《道德经》被誉为万经之王，字字珠玑，句句精华，蕴含着大智慧。成语是中华文化中很别致、很迷人的一种表达方式，它短小精悍，寓意精妙，易于学习与

晚明以来，阳明学常被批评为空谈心性、不务实行、重“尊德性而”忽“道问学”。这并不符合阳明学派的历史原貌。阳明学派中有许多博综群籍、注经撰史和重视知识的学者。他们的知识实践绾合阳明心性之学与读书博物、经史博学。作者在总结阳明学人知识实践与成就的基础上，重点从经世知识、游艺之学与经典注疏三个方面考察阳明学派的知识学特点。阳