李渔(1611-1680),原名仙侣,字谪凡,号天徒,后改名渔,字笠鸿,号笠翁,别号觉世稗官、笠道人、随庵主人、湖上笠翁等。[1]金华兰溪(今属浙江)人,生于南直隶雉皋(今江苏省如皋市)。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。素有才子之誉,世称“李十郎”。自幼聪颖,及长擅古文词。崇祯十年(1637),考入金华府庠

家之有谱,犹国之有史,在中国传统的宗法社会中,家谱一直是用谱牒形式记载以血缘关系为主体的家族世系繁衍及其重要人物事迹的特殊文献。宋代以后,家谱在政治生活中基本不再发生作用,家谱的意义转移到敬宗法祖、和亲睦族上,名称上通常冠以姓氏、地名、郡望、几修,或称“宗谱”、“族谱”、“世谱”、“支谱”、“家乘”等等;内容也随之变化

宋本书是公认中国古代传世古籍中数量最为稀少,版本价值最高的历史文献,在宋本书的流传过程中,除去原书递藏保存,以存于今世而外,更多的则是依靠宋以后历代对宋本的仿刻与覆刻。元明清以至于民国,仿宋覆宋蔚成风气,藏书家、刻书家刊印了大量的仿宋覆宋典籍文献,仿宋本是后世依照宋代刊本的行款、字体刻印的书本。仿宋覆宋本在古籍版本上虽

本书是在《雄安新区方志丛书》的基础上,进行的再增补。除雄县和新安各增补一种外,还增加了高阳、任丘、霸州、大城、文安五县十六种方志,全书共计增补方志十八种。两书合计收録的二十八种方志,基本涵盖了现存的雄安地区方志。所收方志主要为明清两代修纂,少量民国时期方志,这也与我国明清时期方志大兴的发展历史相吻合。本书所收版本,上起

北宋五子是指北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。他们对北宋哲学思想的发展起了重要作用。周敦颐为宋代理学的开山祖,其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想,其《太极图说》为理学初期的代表作。邵雍为北宋先天象数学的创立者,思想渊源于道教,把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程。张载发展了“气一元论”的思想,为中国

归有光(一五〇七-一五七一),字熙甫,别号震川,又号项脊生,世称“震川先生”。苏州昆山人,以散文闻名于世。归有光一生著述繁多,经史子集皆有涉及,本书旨在汇集归有光相关文献,厘清其文集之版本脉络。除昆山本、常熟本等重要早期版本外,本书还收录有清康熙四十三年王橒所刻《补刊震川先生集》、清康熙十八年吕氏天盖楼所刻吕留良评本《

本套书共30册,包括《林俊德》《谷文昌》《钟南山》《陈景润》《中国航天员》《宋鱼水》等。

张岱(一五九七一六八九),一名维城,字宗子,号陶庵、蝶庵、会稽外史、六休居士,山阴(今浙江绍兴)人,是明末清初的史学家,文学家。张岱生活于明末清初易代之际,入清后隐居不仕,由于种种原因,张岱在清代不甚受到重视,直至“五四”新文学运动以来,方经周作人等学者的发掘,获得学界的普遍认可。本编搜辑张岱文献各种版本十五种,其中,

苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称。在苏轼的众多门生和崇拜者中,他最欣赏和重视这四个人。最先将他们的名字并提和加以宣传的就是苏轼本人。由于苏轼的推誉,四人很快名满天下。四学士造诣各异,受苏轼影响的程度有差别,文学风格也大不相同。今整理四人存世文学类著作及不同版本汇为一编,以供宋代文学、文化史研究者之参考。本

宋代总集编纂愈发成熟与繁荣,可以说,宋人之总集,恰有承上启下之功。本编得以成书,有赖祝尚书先生《宋人总集叙录》一书指引,按图索骥,故本编所收宋人总集,依照祝先生之概念,指宋人所编、收有宋人作品的总集;编者之“宋人”,包括生于宋、长于元者,不以编者是否在宋成人为限。本编搜罗宋人总集共六十种,汇编成书,有赖前贤之整理与保存